诸子百家中的"法家”三派是那三派？法家三派的区别在哪里？

时间：2018-10-15 10:47:34来源：网络阅读：321

　　法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任。

　　法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋战国时，法家学说也称作“刑名之学”，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，成为一个大的学派。

　　春秋时期，为适应封建土地关系发展的需要，奴隶主贵族中出现了一批改革家，如齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。管仲和子产既强调法制，又重视道德教化。

　　战国时期，思想家在理论上各有特色，在方策上也各有不同，但都主张以“法”治国。讲学于稷下学宫的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较为温和的法治理论。而秦晋两国的法家则主张严刑竣罚，反对礼义说教，重法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。他们是法家中激烈而彻底的一派，政绩显著。历史上通常把秦晋法家视为先秦法家学派的主要代表。

　　秦晋法家的创始人之一是李悝，在魏国实行变法，小子之前已经专文介绍了李悝变法。与李悝差不多时期的吴起，先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革。这两位牛人可谓是法家的承前启后者，引发了战国时期各国实行变法的蝴蝶效应。

　　战国时期接下来的变法，比较显著的有商鞅在秦国的变法、申不害在韩国的变法、慎到在赵国的变法。商鞅重“法”、申不害重“术”，慎到重“势”，按照法家人物的侧重点不同，法家主要分为三派。

　　下面，小子分别介绍商鞅、申不害、慎到三位法家代表人物的变法，看看这法家三派有什么不同。

　　一、商鞅变法

　　商鞅(约公元前395年——公元前338年)，卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人，卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，所以又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功，封商地十五邑，因此又称商君、商鞅。

　　商鞅著有《商君书》传世，“立木为信”的故事就发生在这位身上。商鞅在秦国实现了两次变法。

　　第一次变法的主要内容包括：改革户籍制度实行什伍连坐法，明令军法奖励军功，废除世卿世禄制度，建立二十等爵制，严惩私斗，奖励耕织重农抑商，改法为律制定秦律，推行小家庭制等改革方略。

　　第二次变法的主要内容包括：开阡陌封疆，废井田，制辕田，允许土地私有及买卖，推行县制，统一度量衡，燔诗书而明法令，塞私门之请，禁游宦之民，执行分户令等改革方略。

　　商鞅吸取了李悝、吴起等法家在魏、楚等国实行变法的经验，结合秦国的具体情况，主要在法律、制度、政策作了进一步发展，而且“法不避亲”，变法取得了较大的成效。

　　但是，商鞅变法轻视教化，鼓吹轻罪重罚;实行连坐法，给广大人民带来巨大的痛苦;反对儒学，“燔诗书而明法令”，牵制人们的思维，进行文化专制，抑制了创新意识。这些都是商鞅变法存在的局限。

　　二、申不害变法

　　申不害(公元前385年——公元前337年)，也称申子，郑国京邑(今河南新郑)人。著有《申子》两篇，其中《大体篇》和一些佚文存世。

　　申不害在韩国变法改革的主要内容：整顿吏治，加强君主集权统治;收回贵族特权，推毁城堡，清理府库财富充盈国库;加强官吏的考核和监督，按功行赏，按能配位，提高行政效率;整肃军兵，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练，提高战斗力。

　　另外，申子主张百姓多开荒地，多种粮食，鼓励发展手工业，特别是兵器制造。所以战国时代，韩国冶铸业是比较发达的。当时就有“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”的说法。

　　申子在变法过程中，特别强调“术”的运用，建议最高统治者必须用权术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。他认为，“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。”君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡，表明了专制独裁主义的思想。

　　权术运用得好，确实能很好地驾驭臣工，强化中央集权。但这对君主个人的要求比较高，也是申子过于重“术”的弊端所在，若君王个人素质不行，就难以达到效果，并造成臣下们都争相运用权术，埋下祸端。

　　事实上，申子死后，韩昭侯一个人就难以运用这些“术”了，勉强应付下来，到韩昭侯一死，接位的玩不转，导致韩国上上下下“权术”横行，把变法的根本——“法”给全忘没了。

　　三、慎到变法

　　慎到(约公元前390年——公元前315年)，尊称慎子，战国时期赵国邯郸(今属河北省)人。是从道家中出来的法家创始人之一，著录了《慎子》四十二篇，很多都失传了，现存有《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》共七篇。

　　慎到是法家中强调“势”治的一派，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。他以法为最高准则，提倡“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”;强调“法”必须和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力量，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定;他承认“法”也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”。

　　慎子慎到的学说与思想，历史上的评价分歧很大。庄子认为慎子的思想是对的，而荀子认为他“尚法而无法”，散乱而不成系统，而且不重视人的作用，不能用来安邦治国。

　　客观地说，在慎到的学说中，确实存在着重法轻贤的缺陷，也存在着重法与顺自然这两者难以统一的矛盾，但是，它避免了老庄道学纯粹任自然不要法治、法家主张绝对法治而不必因循自然的两种极端。