古代中国打仗有着各种各样的阵法,为何才古代西方却没有这些阵法呢?

时间：2019-02-12 11:30:53来源：本站整理阅读：208

通过现在很多的影视剧，电影以及一些小说，相信大家都知道我国古时候打仗的时候讲究着很多阵法，例如什么八卦阵、七星北斗阵、连环阵、雁形阵等等很多很多。这些阵法就是针对不同的战争局势进行不同的运用。然而在看看欧洲人的战争，几乎很少看到那种战斗前的列阵情况，通常都是见机行事。那么这是为什么呢?

中国是个权力本位的国度，谁掌握了权柄，便拥有了荣华富贵;谁抓得了最高权力，便立即会成为“天子”，成为神，能主宰一切人的命运;所以说，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”。

这时，百姓山呼万岁，各级官员奴颜卑膝，作为“万民之父”的，能不赏心娱情吗?

因此几千年来，为了争夺那把交椅，为了替坐交椅的人作鹰犬，中国人展开了殊死搏斗。

中国当然就成为世界上内战最多的国家之一，毛泽东词云：人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血……

赫拉克利特说：“战争是万物之父”，成吉思汗云：“战争创造了世界”，倘若不管战争给人类带来的灾难、损失，暂且“闭门忍听千家哭”，那么，的确应当“感谢”战争创造了中国兵家。

现存的中国兵书达二、三千部，最有名的有《六韬》《三略》《孙子兵法》《吴子兵法》《孙膑兵法》《司马法》《尉缭子》《唐李问对》《将苑》《登坛必究》《虎钤经》《兵经》《投笔肤谈》《乾坤大略》《守城录》《兵垒》《太白阴经》《百战奇略》《练兵实记》《草庐经略》等。

中国兵家思想的核心是以智取胜而全其国，其“智”具体表现在：

以相反者迷惑敌人，使敌人中计。

即运用“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近”的策略。

以突然快速行动，达到军事目的，即所谓“攻其无备，出其不意”，“兵贵速，不贵久”。

想办法使敌人丧失战斗力，然后乘乱取之。

即“利而诱之，逸而劳之，亲而离之”，“饱则饥之，安则动之”，使敌人上当后，“避实而击虚”，“乱而取之”。

随机应变，“因敌而制胜”。

孙武说：“兵无常势，水无常形”，应该“践墨随敌”。

孙膑说：“胜不可一”，即不能死守一种取胜方式。

使用间谍收集敌方的情报，如孙武总结了“因间”、“内间”、“反间”、“死间”、“生间”等五种间谍方式。

充分发挥最佳态势，掌握战争的主动权。

孙武说：“善战者，求之于势”，孙膑说，要“便势利地”。

《投笔肤谈》中说：“三军之势，如人一身”。

采用危机管理，发挥人在危机时的巨大爆发力。

即“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。

能看到潜在事物，能通过正确预测而稳操胜券，孙武称之知“迂直之计”，懂得从“五事”――道、天、地、将、法，来判明胜负。

重视心理战，认为用兵之道攻心为上，攻城为下;心战为上，兵战为下。

所谓“全其国”，即中国兵家主张“不战而屈人之兵”、王道服众、以仁制暴而保全敌国，孙武即说：“凡用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上，破军次之”，又说：“善用兵者，屈人之兵而非战，拔人之城而非攻”，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。

可见，中国人有一套“不战而胜”的军事韬略。

这些韬略可以归纳为一句话，即孙子所说的“兵者，诡道也”。

西方军事思想重视战略研究，把用兵既看作艺术，也看作科学，而中国军事思想则讲究谋略取胜，用兵几乎等同于国家、集体运用阴谋诡计。

中国文化与其说是道德型文化，不如说是谋略型文化。

道德只停留在纸上，现实中的国人几乎普遍都有重大的道德缺陷，并且把这些缺陷看作是“机灵”、“聪明”、“有本事”的表现，否则便是“傻”、“迂腐”、“书呆子”;因而，国人几乎个个都是计谋大师。

交际场上圆滑世故，办公室里勾心斗角，生意场中尽是陷阱，官府里深藏阴谋……。

在这样一个文化背景下，中国兵家自然成了诡道学派。

弟子敖放问：“兵家重视赢得人心，利民而不害民。

《六韬》中称‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下;擅天下之利者，则失天下’，《孙子》中也称‘主孰有道……吾以此知胜负矣’;还有，兵家强调将帅的关键作用和用将用人的重要。孙子说‘夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱’，诸葛亮在《将苑》中要求‘将能执兵之权，操兵之要势’，这些讲的好象不是诡道吧?”

胡鱼答：“兵家之所谓‘撄人心’毋宁说是骗取人心!他们的与众分利、重将爱兵只是手段，一旦达成目的，则要‘高鸟尽，良弓藏;敌国灭，谋臣亡’了;他们不可能真正地信任将领，兵书中不就说‘还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国’吗?”

弟子司马义问：“兵家强调‘知己知彼，百战不殆’，孙子列举了‘五事’、‘七计’、32种敌情观察法和五类间谍的作用，提出‘未战而庙算’，‘多算胜，少算不胜’，这些于今还是有启示意义吧?”

“是的!”

弟子于梅问：“中国人主张‘柔武’、‘心理战’，《逸周书》中说：‘善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不阵，善阵不战，善战不斗，善斗不败’，又说：‘善战不斗，故曰柔武’;《战国策》中说：‘凡伐国之道，攻心为上，攻城为下;心胜为上，兵胜为下’;老师对这些有何评论?”

“柔武指行动上刚柔兼济，心理战、计谋、与武力并用，这也是老子的思想。老子说：‘善为士者，不武;善战者，不怒’，还说：‘善用人者’，要‘用人之力’;中国武术就讲究用人之力，这不象西方的拳击。中国人的行为可称为‘柔为’，从好的方面来说，中国人灵活、聪明，能屈能伸;从坏的方面来说，我们肚子里的弯弯肠子太多，人际关系过于复杂。再者，中国人的确重视心灵：善于揣摩人心、攻心公关，也习惯于封闭心灵，这不是因为像日本人重视心灵体验，而更多的是迫于外面世界的无奈”。

洋弟子菲耳士问：“中国人讲究阵法的运用，我听说过八阵图、八卦阵、连环阵、七星北斗阵等，不知到底是怎么回事?”

“中国古书中总爱渲染阵法，说得神乎其神，似乎滴水不漏，万夫莫开，我总怀疑其真实和作用，这就犹如中国文化偏爱字谜、迷宫、格律，它反映了中国人爱面子、重形式的毛病。《风后握奇经》中讲了很多种阵法，如八阵，有天阵、地阵、风阵、云阵、飞龙阵、翔鸟阵、虎翼阵、蛇蟠阵等。还有人根据中国古代有名的‘河图’、‘洛书’的数学原理，设计出八阵图、连环图等，八阵图的八环中任何一环上八个数之和皆为260，连环图中13个环中数字之和皆为292，如果按照环中的数字配备兵力，则各个方向士兵人数总是一样多，首尾相连，环环联络，形成一个包围圈，敌人只要进入阵中，就休想逃出，找不到薄弱环节。不过，这只是理论上的情况，实际上这样布阵，既麻烦又不实用;而且，它只能应付步兵，很难对付骑兵，汉族人的军队以步兵为主，自相残杀倒用得上阵法，可是，蒙古人、满人运用骑兵，就难以对付了。你们西方人也是以骑兵为主，所以，没有出现很多固定的阵法，还是以实力较量为主。”