“洗三”是中国古代降生礼中十分重要的一个典礼。婴儿出生后第三日,要举行沐浴典礼,会集亲友为婴儿祝吉,这就是“洗三”,也叫做“三朝洗儿”。“洗三”的企图,一是洗濯污秽,消灾免难;二是祈祥求福,图个吉利。
给小儿“洗三”自然是正常不过了,给干儿子“洗三”,大约只需杨贵妃做得出来。
唐玄宗宠幸杨贵妃到了无以复加的地步,但是,杨玉环却不甘心只占有一个皇帝,偏偏喜欢上了胡儿安禄山。安禄山为了博得玄宗的赏识,在贵妃面前大献热情,他固然比杨贵妃大十几岁,却央求给贵妃当干儿子。杨贵妃成心笑而不答。唐玄宗却鼓舞贵妃收下这个“好孩儿”。
自从杨贵妃当了安禄山的干娘,与安禄山交往就有了名分,你来我往,勾搭成奸。《通鉴纪事本末·安史之乱》记载,天宝十年正月三日,是安禄山的华诞,唐玄宗和杨贵妃赐给安禄山丰厚的华诞礼物。过罢华诞的第三天,杨贵妃特召安禄山进见,替这个“大儿子”举行洗三典礼。
杨贵妃让人把安禄山当做婴儿放在大澡盆中,为他洗澡,洗完澡后,又用锦绣料子特制的大襁褓,包裹住安禄山,让宫女们把他放在一个彩轿上抬着,在后宫花园中转来转去,口呼“禄儿、禄儿”,嬉戏取乐……这是最近网上疯传的一篇文章。那么,历史的真相又终究如何?杨贵妃终究给安禄山洗没洗澡?杨贵妃和安禄山到底是什么关系?
据史载,唐玄宗天宝十四年(公元755年),身兼三镇节度使的安禄山在范阳发起叛乱,15万大军势不可当,下潼关逼长安。唐玄宗携杨贵妃及朝中大员出逃蜀中,行至马嵬驿,禁军将士哗变,诛杀杨国忠,逼迫玄宗赐死杨贵妃。之后,唐朝用了整整八年时间才平定这场历史上著名的“安史之乱”!
“安史之乱”无疑与杨玉环有关联,至少能够说是安禄山以“清君侧”为借口希图不轨。《新唐书·则天武皇后杨贵妃传》有载:“禄山反,诛国忠为名,且指言妃及诸姨罪。”大意是说安禄山造反,以征伐杨国忠为借口,而且公开指出杨贵妃及几个姐姐的罪恶。但翻阅新旧唐书,实难找出杨玉环与安禄山有暧昧关系的任何记载或暗示,倒是《新唐书》中有说:玄宗宠信安禄山,命他与杨家诸姨结为兄弟,而安禄山“母事妃”(拜杨贵妃为干娘),每次朝见天子,杨家人必定设宴款待。这里的“杨家人”应该不包括杨玉环,她可是“皇家之人”。
那么,杨玉环与安禄山的艳闻又从何而来?是纯属相似当今文娱八卦质的坊间风闻,还是唐朝的“狗仔队”潜入后宫卧底“偷拍”之?
无论是《开元天宝遗事》、《杨太真外传》、《禄山事迹》等野史稗记,还是《唐史演义》、《梧桐雨》等小说杂剧,我们都能看到对“杨安恋”的大肆渲染,有的说得活灵敏现,几近当今的某些“写真集”,着实让人难辨真假。其中便有“贵妃三日洗禄儿”的趣闻,说杨玉环为干儿子安禄山三天洗身。“洗三”是古代的一个风俗,在婴儿出生后的第三日,便举行沐浴典礼,召集亲友为婴儿祝吉,也称“三朝洗儿”,意在“洗污免难、祈祥图吉”。杨玉环在禁宫中为比她大二十几岁的安禄山洗澡,似乎让人觉得有些啼笑皆非!
元代白朴的杂剧《梧桐雨》则说,安禄山进入宫廷后,因与杨贵妃有暖昧关系,被杨国忠察觉而奏明玄宗,安禄山被逐出宫外,改封渔阳节度使,去镇守边关。安禄山分开后,杨贵妃日夜怀念,心生懊恼。安禄山起兵的一个重要缘由是“单要抢贵妃一个,非专为锦绣江山。”《唐史演义》中描写说,“禄山与贵妃鬼混一年有余,致使将贵妃胸乳抓伤。贵妃因恐玄宗瞧破,遂作出一个诃子来,掩盖胸前。”这“诃子”是唐代贵妇中盛行的一种无带内衣,也相传是杨玉环为掩饰所伤之乳而创造的。
最要命的还不在于此。司马光《资治通鉴》卷216中居然也记载有“贵妃洗禄儿”事,说是杨玉环用锦绣做成的大襁褓裹住安禄山,让宫女用彩轿抬起。唐玄宗还亲身去观看“洗儿”并予恩赐。又说“自是禄山出入宫掖不由,或与贵妃对食,或彻夜不出,颇有丑声闻于外,上亦不疑也。”司马光也倾向于杨玉环与安禄山有私情,但又说玄宗“却不怀疑”。
小编以为,杨贵妃与安禄山有私情之说当属坊间八卦风闻,从诸多的方面都难圆其说。
首先是正史上毫无记载,就连暗示也没留下一点。司马光《资治通鉴》所记也是根据野史,缺乏证信。《资治通鉴》本是用来警示皇帝的“警示教育”片,或许司马光觉得这“杨安恋”真实是个难得的“噱头”,弃之可惜,便腆着老脸放进了“正史”。再说司马光所记“贵妃洗禄儿”的时间是天宝十年,这正是杨贵妃受玄宗专宠的时期,俩人“行同辇,止同室,宴专席,寝专房”,简直形影不离,安禄山实无机可乘。
再则,杨玉环“傍”安禄山之动机安在?杨玉环贵极理论上的“皇后”,是“一人之下,万人之上”,当朝宰相又是本人的族兄杨国忠,安禄山不过一封疆大吏,不值得她去投怀送抱。假定说杨玉环是为了满足个人的愿望,这安禄山不只比她大二十几岁,而且非常瘦削,其貌不扬,言语粗鲁,雍容华贵的杨贵妃怎样会瞧得上他呢!(原文来自知野史的头条号)
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