秦始皇是暴君还是贤君，为何史书记载有矛盾呢？

时间：2021-04-01 09:46:33来源：未知阅读：168

　　秦朝以法家思想治国，刑罚极为严苛，同时秦始皇的横征暴敛和大兴土木也使得百姓怨声载道，因此秦始皇也被人冠上了暴君的名号。

　　灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也——秦政以恶为善，指凶为德，混非为是，颠黑称白，极大的残害了中国人的民智。让可怜的中国泥陷于与文明背道而驰的暴政千余年，这是国人应该补上的重要一课。

　　汉代时，有个超级聪明的大学问家，叫贾谊。他写了篇文章《过秦论》，标题的意思是说：讨论一下大秦帝国所犯的严重错误——之所以研究已经灭亡的王朝治政得失，是以史为鉴，警示来者，避免重蹈覆辙而已

　　古史理论学者告诉我们，就是秦帝国的政策没有依据时代变化而调整。以前，征伐天下时，难免要役使民众，劳力天下。但等到六合尽扫，四海归一时，就应该相应的调整政策，由战时管制向民生经济转变。

　　秦帝国至少有两次大的时机，可以调整政策，稳定民心。一次是六国灭、四海一的始皇帝时代。另一次是始皇死，二世继的时候。

　　但遗憾的是，秦帝国却放弃了这两次机会。

　　何以如此呢?

　　答案说出来会吓你跳起来——就是因为，秦帝国太讲究以德治国了!

　　在老早以前的史学研究中，对秦帝国的治政风格，评论起来就一个字：暴!

　　所谓暴秦是也。

　　但这是史学家的观点，不是秦始皇的。

　　秦始皇认为，他德深厚，恩泽天下。证据就是——秦始皇平灭六国之后，就成了一名勤快的好驴友，他行经天下，巡游四方。每到一处，就征召石匠，为他刻碑。碑文上，往往开头就称：诵功德、诵皇帝功德、称成功圣德，又或是立石刻颂秦德……总之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出现频率最高的字儿，就是个德字。如秦始皇琅邪刻石，德字就出现了四次。

　　也就是说，秦始皇对自己的评价，与史学家完全相反。史学家称其暴，而秦始皇则坚定不移的相信自己才是圣帝大德。

　　双方观点完全相反，肯定是什么地方出了问题。

　　再研析秦国的暴政思想史，就会惊讶的发现：实际上秦国人比东方六国更关注于对“德”的研究，秦国历史上绝不会少于三次，进行过大规模的“德学”理论基础创建。

　　第一个下功夫研究并塑造秦国德政观念的，是商鞅。

　　商鞅制订残暴的法令，限制秦国百姓随意迁陟，实行连坐政策，十户人家合用一把菜刀，一人犯法，全家诛连，一家犯法，十户诛连。一时之间秦国风声鹤唳，血光弥天。

　　在《商君书》第四篇去强中，商鞅掷地有声的曰：

　　国以善民治奸民者，必乱至削;国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》《书》礼乐孝弟善修治者，敌至，必削国;不至，必贫国。不用八者治，敌不敢至;虽至，必却;兴兵而伐，必取;取，必能有之;按兵而不攻，必富。

　　在这里，商鞅淳淳告诫统治者，一个国家，如果用善良的人，治理邪恶的人，这国家就完了，没救了，非得灭亡不可。相反，如果这个国家用邪恶的人，整治善良的人，OK，这个国家就充满了希望，人民群众就会心花怒放喜大普奔。用善良人治国，战争时会打败仗，和平时经济衰退。用邪恶的人治国，敌人来了会主动撤退，你打出去就会赢，会获得大批战利品。坏人当道的国家，国家就会富得淌油。

　　——商鞅这个说法，不仅在逻辑上不成立，人类历史证明的也是反例。但商鞅既然说出来这话，邪恶者却一下子找到了“理论依据”。更可怕的是，商鞅不只是这么说，他也要这样做。史载：商鞅曾在渭水河边亲自动手，一日杀人七百，河水被染得血红，尸体堵塞了河道。绝望的百姓嚎哭之声，惊天动地。

　　做个屠杀善良百姓的坏人，滋味有多爽?

　　很快商鞅落入到他亲手打造的、由坏人用来整治好人的天罗地网，被五马分尸，从此留下个成语：做法自毙。

　　商鞅，是秦国对德政文化塑造的开始，认为国家必须要由坏人来管理，德政要不得!

　　但下一个德政文化塑造者吕不韦，对商鞅的做法，颇不以为然。

　　吕不韦和商鞅的观点一致，都认为削弱民权，是强大君权的不二法门。但商鞅话说得太恶心了，他居然声称国家必须要由坏人来治理，好人必须要被奴役被践踏。做人可以这样不要脸吗?吕不韦认为不可以。

　　坏事要干，脸还想要，如何才能两全齐美呢?

　　吕不韦也走了商鞅的路子，聚天下会写字的坏人，扎堆凑在一起，弄出本《吕氏春秋》。在书中《仲秋纪第八》中，吕不韦提出了全新的观点。

　　该观点认为：凡兵，天下之凶器也;勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。举凶器必杀，杀，所以生之也;行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义兵之所以隆也。

　　在这里，吕不韦创造出一个新词：凶德。

　　吕不韦的意思是说：德这个东西，不是绝对的，要根据每个国家的国情来决定。东方六国之所谓的德，是虚伪的，欺骗劳动人民的。唯有秦国的凶德，才是真的德。真的德就是杀人放火，杀人放火就是最大的德政。

　　要把德彻底扭曲成杀人放火，是很花费时间的。等吕不韦完成这个理论颠覆工作，秦始皇也长大了，看完这本书，秦始皇大喜：不韦同志，你费这么大劲颠倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下坏人谢谢你。现在请你接受组织调查，想想怎么弄死你最解气。按你的逻辑，这是帝王对你最大的凶德。

　　卧槽……吕不韦傻眼了：我跟商鞅一样，只顾一门心思害人了，没想到把自己装进去了。

　　吕不韦替自己调制了杯毒酒，饮下死之。

　　吕不韦死掉，韩非子来了。

　　韩非子是李斯的学弟，也是当时最了不起的整人专家。只有他，才有可能把吕不韦的凶德落地，把一个理念实体化，制度化。

　　而韩非果然不负秦始皇所望，他提交了人类史上最黑暗的思想力作：《韩非子》。这部书，也是法家思想集大成者。思想史学家一致认为，此书的精华就在于《五蠹第四十九》。在这个章节里，韩非子严肃的指出：

　　天下有五种人，要先杀掉，甭管有罪没罪，先杀了再说。

　　这五种人是：侠以武犯禁，儒以文乱法，侠客和识字的知识分子，杀掉。第三种是议论家，也就是纵横家，杀掉。第四种是拒绝替君王去死的人，杀掉。第五种是工商业者，什么银行家大老板小摊贩剁手族，统统杀掉。

　　为什么要杀掉这五种人呢?

　　因为这五种人，都妨碍了帝王专权独裁，杀掉他们，世界上只剩下不识字农夫，唯命是从的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一个。农夫替皇帝种粮，士兵替皇帝抢女人，工匠替皇帝盖监狱和宫殿，官吏替皇帝役使农夫、士兵和工匠，就OK了。

　　李斯忌恨韩非，诬其谋反关入监狱。然后李斯拿了碗毒酒过来：亲爱的学弟，你的书写得太好了。来来来，学长敬你杯毒酒，这是陛下给你的稿费。

　　接过毒酒，韩非哭道：人说防火防盗防师兄，此言诚不我欺也。

　　欺你妹!李斯笑道：你跑这么老远来坑人害人，就没想过你自己也会被人坑?求坑得坑，你无怨无悔。

　　韩非饮下毒酒，卒。

　　仔细检索秦帝国德政建设史，我们就会惊讶的发现，早年间，秦国人对于德政的看法，跟地球人没有区别的。但在经过商鞅、吕不韦及韩非子三个重量级的历史人物，倾注于对秦国德政观念的塑造与变革，最终导致了秦始皇对于德政的理解，与地球人完全相反。

　　中国思想史，始终重演着这个令人发指的过程。每当人类的政治文明向前推进，有全新的文明观念出现，中国坏人先是象商鞅一样对抗，过段时间就会把这个文明观念拿过来，头前或尾后添加个语义完全相反的词，于是“凶德”之类的怪异术语，在中国大行其道，让民众脑壳越来越秀逗，彻底陷入混乱虚妄。

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