孙膑的身世如何？他的原名是什么？

时间：2021-08-04 09:53:48来源：互联网阅读：301

　　春秋孙武之后，他的后人孙膑也成为杰出的军事家。至于孙膑的原名是什么?无从査考。膑，是一种刑罚，就是剜去膝盖骨的意思。感兴趣的读者可以跟着星空历史小编一起往下看。

　　孙膑

　　孙膑出生在齐国阿、甄一带。年轻时和庞一起学兵法。庞后来到魏国，被魏惠王任用为将军，很受重用。但他知道自已在兵法上不如孙膑，就建议魏惠王把孙膑从齐国请到魏国来。孙膑到了魏国后，庞消却在惠王面前诬陷孙膑，唆使惠王把他逮捕，并处以膑刑，使孙膑终身残废。齐国使者到魏国去，孙膑设法暗地里会见齐国使者。

　　▲孙膑图像

　　当时孙膑已经小有名气，齐国使者听说他被迫害的经过，很同情他，地把孙藏在车里，带回齐国。使者将此告诉齐国大将田忌，田忌和孙膑交谈后，十分佩服，就待孙膑为他家上客。田忌常和齐国一些公子比赛骑射，请孙膑观看。孙膑看了几次赛马后。发现参赛的马有上、中、下三等，便对田忌说：“您下次再赛马，我有法使您稳操胜券。”田忌信了孙膑的话，就和齐王、诸公子约定赛马日期，并各以千金为注。

　　比赛前，孙膑告诉田忌说：“您可用下等马同他们的上等马比赛，用上等马同他们的中等马比赛，用中等马对付他们的下等马。”田忌按他的话去做。每赛三次，田忌总是输一次，两次，结果贏得了注千金。齐威王感到奇怪，问田忌以什么方法取胜。田忌告诉威王，并把孙膑推荐给齐成王。齐王会见孙膑后，发现孙膑确是熟兵法，十分赞賞，就拜孙膑为军师。

　　周显王十六年(公元前353年)，魏国伐赵。赵国派人向齐国求救。齐成王拜孙膑为将军，孙膑辞谢说：我是个受过刑的人，不适宜当将军。”齐成王就以田忌为将军，孙膑为军师，坐在车里专门筹划军事。田忌想带兵援救赵国，孙膑说：“现在国进攻赵国，魏国的强兵劲卒必定国出动，国内只留下者弱残兵。

　　您何不引兵迅速前往大梁(今河南开封)，击其空虚，这样，一定能解赵国之围。”田忌听从孙膑计策，出师进攻大梁。複将这时，魏军围困赵都邯郸，邯郸已经求降。魏军突然听到齐军进攻他们的后方，立刻撤围回救。魏军还没到大梁，在桂陵(今河南长垣县西北)与齐军遭遇，两军激战，魏师大败。孙膑的“围魏救赵”，后来成了军事学中的著名策天三。

　　周显王二十年(公元前341年)，魏国发兵攻韩。指挥是庞涓。韩国向齐国告急，齐成王召集大臣计议，说：“早点发兵去救，还是等晚一些好?”齐相国驺忌说：“不如不救。”田忌反对说：“如不去救，那么魏国占领韩国后，势力将更大，不如及早去救。”齐成王问孙膑，孙膑说：“现在韩、魏两国军队精力未乏，我们去救，等于代替韩国应付魏军。魏早有灭韩的企图，韩国面临危亡，一定会再向我国求救。我们晚一点出兵，既不会与韩国结怨，又可以趁魏军精疲力乏之时获胜。”齐威王赞赏孙膑的主张，就召见韩国来使，答应他发兵相救。

　　使者回国后，韩国因为有齐国的支持，决心抵御，结果五战五败，不得不再次派使者向齐国告急，表示归附齐国。自到这时，齐国オ发兵韩，齐成王以田忌、田婴、田三人为将军，又命令孙为军咖。孙又用老办法，令齐军直奔大梁。魏国吃过一次亏，有了准备，由太子申为将，倾全国兵力来抵抗齐师。庞涓在国听到齐国出兵，也撤围离韩回魏。孙膑对田忌说：“魏兵向来骁勇，而且瞧不起齐国，认为齐军胆怯。善于打仗的人，往往利用这种形势，因势利导。

　　兵法上说：“距离战场百里就急于求胜的，就是上将也会受挫，距离战场五十里就急于求胜的，则只得到、半兵力カ。”在齐军进入魏境后，田忌等按照孙的安排，在扎营地修筑了十万座野灶隔天换了个地方，改为五万座再隔天，改为两万座，借此迷惑魏军。图庞涓率兵返回魏国，寻找齐军行踪。赶了三天，发现齐军炉一天比一天少，心里大喜，说：“我早知齐军胆小如鼠，刚进入我国境内，军土已逃散一半以上了。”说罢，他就丢下步兵，亲自率领轻骑部队，一天走两天的路程，追赶齐大更一国本军。

　　马陵之战

　　一天晚上，魏军到达马陵(今河北大名)。马陵的山路狭，旁边又有许多障碍物。孙预计魏军晚上到达马陵，便在那里设下伏兵，他命令号努手说：“只等晚上发现火光，就一起发箭。”当夜天黑，庞涓果然带骑兵到达马陵，中发现前面有一棵大树，大树上露出白色树瓤，影影绰绰可以看出上面有字。他命令士兵举火炬照亮，『只见树瓤上写着：“庞死于此樹之下。”庞消大吃一惊。这时齐军向着火光，万箭齐发，魏军在慌乱中四散逃奔。庞涓自知上当，叹息说：“想不到这回使这小子成了名。”随后拔剑自杀。齐军乘胜进击，大破军，把魏军主帅太子申也停了。这次依旧较马陵之战。

　　陵、马陵两战告，使孙膑闻名天下。用孙膑虽然在齐立了大功，但他毕竟是受过刑的残废人不可能在齐国担任更重要的职位。到了晚年，他总结自己的经验，写成一部兵书，就是《孙膑兵法》。这部兵书由于长时间失传，有人怀疑孙膑写的就是《孙子兵法。直到1974年，在山东临沂银雀山西汉葬中发现了<孙膑兵法>的残简，这部兵书才被确认。孙膑兵法与《孙子兵法》一样，都有其独到的军事理论价值。

　　孟子

　　战国时期，各国为了富国强兵，纷纷实行改革，而儒家学派代表孟子，仍在宣扬尧舜之道，提倡仁政王道，反对耕战政策，这自然是迂阔不切实际的。但这样一位不合时宜的学者，却在后世被奉为儒家的正统继承者，与孔子并称为“孔孟”，被尊为“亚圣曾氏首孟子，名钶。关于他的家世，缺乏可靠的记载。有一个孟母三迁的传说，说孟子早年丧父，由母亲养育成长。他幼小时家住墓场附近，孟子和邻居儿童常模仿大人基葬的举止，孟母认为这个地方对教育孩子不合遺，就迁居到市场旁。

　　子又学着商贩做买卖来做游戏，孟母感到那里的环境也不好，又把家搬到学附近。孟子耳目染，也学起揖让进退的礼节来，孟母高兴地说：“这才是我们居住的地方又有个故事，说孟子小时候读书时，孟母在一旁织帛。一次，忽然读书声中断，孟母就用刀把正在织的帛割断，以此来做戒孟子。这两件事，都说明孟子自小就受到严格的家教。

　　孟子稍大后，在孔子的孙子子思的弟子门下学习，可说是得孔门嫡传。他十分服膺孔子学说，对孔子推崇备至。他曾引用子贡的话说：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”孟子学有成就之后，就游历魏、齐、滕、宋等国，游说诸侯，魏惠王、齐宣王都曾待以客卿之礼。但是因为他的主张和诸侯要求不合，始终未受重用。最后他回到邹国，和他门人万章、公孙丑等一起，讲学著述。现有孟子七章，是记载孟子言行的著作。这是研究孟子学说较可信的资料。

　　国国合量宣扬仁政月源孟子首先到魏国。魏国曾是战国时最的强国，到惠王时，由于齐、秦两国起魏国东败于齐国，经桂酸，马陵两次战争，损失重西为秦国所败，割地千里。魏惠王想恢复国威，卑辞厚币招聘客卿。孟子就是在这样的情势下来到魏国的。魏惠王接见孟子时，开口就问“先生不远千里而来，是否带来有利于我国的意见呢?”子的回答却是：“王何必讲利，只要讲仁义就行了。”他认为如果全国上下都求利，那国家就危险了王钟魏惠王有过多次失败，他把这视为奇耻大辱，很想发奋图强，报仇雪耻，为此向孟子求教。

　　孟子就进一步宣传他实行仁，新的孟(文/“王道”的政治主张，认为只要实行仁政，减轻刑罚，减免税，提倡深耕细作，农闲时对年青人进行孝悌忠信的教育，在家善侍父兄，入朝善侍上级。这样，只要手持木棒;也能抵御拥有坚甲利兵的秦楚军队。孟子在另一次谈语中，又描绘了一幅实行仁政王道后的美好图景：在五亩的宅园中，种植桑树，五十岁以上都可以穿上丝绵了鸡、狗、猪等家畜，及时饲养，七岁以上可以吃上肉了在一百亩田地上，及时耕种收获，几口之家就不愁饥饿了。

　　孟子针对当时战争频繁，人民不能安定生产，甚至饥寒交迫的情，提出减刑薄赋的主张，是有一定积极意义的。但他没有看到只有通过改革，才能促进生产进步，只有通过兼并战争，国家才能走向统一。他的主张是一种不切实际的幻想，无怪乎同魏惠主的想法格格不入了。

　　孟子离开魏国后，到了齐国。齐国是百家争鸣的发祥地。齐威王、齐宣王时期，齐都临稷下学宫广泛吸收各派学者，子也曾被接纳过。从《孟子》一书中看，齐宣王延孟子为客卿。使他出门时拥有“后车数十乘，从者数百人。齐宣王很有在诸侯中称雄的欲望。他曾向孟子问起当年齐桓公、晋文公的霸业，但孟子却认为，齐桓、晋文的事业是儒者所不屑一提的。他甚至提出，春秋五霸是三王(禹汤、文武)的罪人而现在的诸侯，又是五霸的罪人。这显然是一种倒退的历史观。只”孟子反复向齐宣王宣传他的“仁政主张，认为每个君主都具备推行仁政的条件。

　　他举例说，齐宣王有一次坐在殿上，有人牵牛在殿下经过，准备把牛宰杀后供血祭仪式之用。齐宣王看到牛哆的样子，于心不忍，下令把牛放了。…既然齐宣王对都有这种惻隐之心，为什么不能对百姓实行仁政?可见只是不想做，并不是不能做，孟子仁政学说的哲学基础，是善论。他认为人的本是善的。像隐之心、差恶之心、恭敬之心、是非之心，本来是每个人都具备的，也是“义”、礼”“智”的出发点。这自然是脱离社会实践的唯心观点。工因为齐宣王最终不能接受孟子的空洞说教，孟子离开了齐国。前是，大月的高曾求太不民贵君轻部出孟子在一定程度上，看到各国兼并战争中民心向背的作用，从统治阶级的利益出发，提出了“民贵君轻”的思想。

　　▲孟子画像

　　有一次，邹国和鲁国发生军事冲突，邹国官吏在冲突中被杀三十三人，而邹国百姓一个也不愿为他们的官史出カ。邹穆公为此十分恼恨，对孟子说：“对这些百姓，要杀也杀不了那么多，不杀则实在可恶。孟子说：“荒年饥岁，您的百姓老弱的死在山野，年轻的四处逃荒，而您的官仓堆满粮食，库房里装满财宝。您的官史不向上报告，这说明他们不关心人民。这叫做“出乎尔反乎尔。现在百姓得到报复的机会了，怎能责备他们呢!子这番话说明，如果平日不关心人民死活，统治者的地位最终是靠不住的。

　　孟子对君臣关系，有他独到的见解。他认为，国君待臣民像手足，臣民待国君就像心腹;国君待臣民像犬马，臣民待国君就像路人国君待臣民像泥土、草芥，臣民待国君就像仇。儒家原认为臣試君是大逆不道的事。有次齐宣王曾就汤流放夏继和武王伐纣向孟子提出疑问。说这两件都是臣叛君，该怎样解释。盂子说破坏仁的人叫做“贼”，破坏义的人叫做残，残贼之人，称为“独夫”。我只听说周武王诛杀独夫殷纣，没有听说这是君的行为。孟子这种议论，比借天命变革来解释朝换代，要进步得多，而且相当大胆。所以，后来有些统治者，对孟子这些议论大为不满，如明太祖朱元璋就曾下令删节孟子。尽管孟子的出发点还是为统治阶级利益考虑的。

　　孟子是以善变闻名的。有一次，他的门人公都子问他，为什么外面都说他喜欢辩论。孟子认为，他的辩论是不得已的事。他对“诸侯放恣、处士横议”的现象，表示深恶痛绝。他特别攻击杨朱、墨翟两派，攻讦他们是异端邪说，说杨、墨的邪说不消灭，孔子的学说就无法发扬。儒、墨两家，是当时影响最大的显学，墨家思想代表下层平民的一些观点，因此孟子攻击杨、墨，显然是出于一种阶级偏见。

　　人孟子排斥异端，在对许行学说的一场辩论中，表现十分突出。农家许行带了几十个门徒到膝国，都穿着粗麻织的衣靠编草鞋、织席子为生。许行对他的门徒说过，三个贤明的君主，应该和百姓并耕而食，同时为百姓办事。原来信奉儒家的陈相兄弟十分佩服许行，并转告孟子，孟子和陈相展开了激烈的辩论。孟子先间许行的衣服是否亲手织的，做饭的锅、耕田的铁制农具，是否自己打的。陈相回答说，都是用自己种的粮食换来的。孟子抓住这个各种工匠不可能边耕边做的事实，述管理国家的人(指国君)，也不可能亲自耕作的道理。盂子关于社会分工的理论，有他进步合理的地方，但他从而引申出“劳心者治人，劳力者治于人”，实际上是为封建统治阶级统治人民制造理论根据，因此也为历代统治者所乐于利用。

　　于角西落時，員史记太史公自序四骨战国时期，各国先后在政治上实行改革，由于环境和历史条件不同，改革的形式和程度也不同。像赵武灵王的军事改革，就是一种特殊的形式。孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”说明当时传统的观念，只有用中原国家的风俗去改变夷族，没有用夷族的风俗改变中原文化的道理。赵武灵王首先打破了这个观念。上部古赵武灵王，名雍。

　　结语

　　周显王四十四年(公元前325年)即位。赵氏的祖先与秦国同族。周穆王时，赵氏的始祖造父因善于相马、马，为穆王驾车有功，被封在赵城。但赵氏真正的发迹，则是从赵衰、赵盾父子开始的。赵衰与晋文公是亲成，又是晋文公流亡时眼随左右的功臣;赵盾曾专国政。后来氏成为晋国权最大的六卿之。周定王千六年(公元前453年)，赵子(名无恤)与韩、魏三家灭智伯;周成烈玉二十三年(公元前403年)，赵烈侯(籍)被封为诸侯。赵烈侯死后，经武公、敬侯、成侯、肃侯三代四主，才传位给赵武灵王。

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