嗨又和大家见面了,今天星空历史小编带来了一篇关于邹衍的文章,希望你们喜欢。
邹衍,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。可以说,先秦时期的邹衍,比起同时代的孔子、孟子等人,他的名字似乎很没有存在感。甚至于,连司马迁著文时,都只是将其放于《孟子荀卿列传》中。
不过,邹衍的学术可并非像后人所认知那般“藉藉无名”。
在《孟子荀卿列传》中,很是明确地写出了邹衍的“职业”,“乃深观阴阳消息而作怪迂之变,终始、大圣之篇十馀万言。”
其实,“阴阳”一说,在我国古代的哲学思想中,很早就存在了。而在邹衍这里,他却是从细微处观察,继续衍生,发展了自己的观点“五德说”。虽然,这种说法现在很少被人提及,不过,在先秦年代,却是被极为认可的。
那时,有野心的国君一大把,齐国就有好几任国君,想超越自己的老祖先齐恒公,甚至,还想称帝。不过,最后只有秦始皇做到了。以至于,那时的各家学说,实际上,都在为国君服务,为国君们治国提供学术上的“支撑”。
那么,邹衍学术思想的核心究竟是什么呢?
先来看看司马迁的总结:“称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。”可以说,邹衍看得非常远,他说没有永远的王朝,帝王之间的“轮换”就如“五德转移”,天下万事万物无不遵循这一规律。其实,这话在一些有想法的国君看来,真的是太对了。
这里的“五德”说的是“五行之德”,而“五行”对于后人来说算不上不陌生,就是“金木水火土”。所以,“五行”的概念和“阴阳”一直都是中国古代哲学的核心。
而邹衍将“五行”和“德”结合,借以告诫国君们:治国应当实行“德政”。此外,邹衍还将“五行之德”排了座次,第一的是“土德”,后依次是木、金、火、水。其实,后来的很多现象,都可用此学术来解释,比如:皇帝龙袍的颜色。
按理来说,邹衍单凭此学术,走到哪都应该吃香的喝辣的。刚开始时,他的确受到了重视,在齐宣王和齐闵王时期,他的学术很受欢迎。因为,这两任国君,一个比一个有野心,前者要“王天下”,后者更要“帝天下”。
不过,邹衍的学术并没有在这两位国君执政时期得到验证。于是,邹衍去了燕国,据说,当时燕昭王对于他能入燕,也是极为看重,还特意扛着扫帚扫路,生怕尘埃脏了这位大师。
虽然,邹衍的学术是要国君用“德”来治政,但天下不会白白的到自己的“囊中”,都需要用武力来征服。于是,燕昭王得了邹衍后不久,就联合了其它各国伐齐。
而邹衍虽在异乡,但心还在故土,当然不会参与此事。当年,邹衍提出这个思想,心中所想则是帮助自己的国君,如今被他人所用,心中该是怎样的一种滋味?后人不得而知。
也许,就是这件事,给邹衍带来了无妄之灾。
战国的局势可以说是瞬息万变,每个国君都有自己的想法,燕昭王的继任者就很不相信邹衍,找个理由将他扔进了牢里。据说,他入狱时是夏时六月,而天居然降霜。不过,后来也证明他无罪,便被放了。之后,邹衍不再在燕国任职,回到了自己的故土。
邹衍的故事,到此基本就结束了。后来,关于他的记载鲜见于书籍。
不过,民间关于他的故事,可不是“五行之德”,那是要做天子的人关注的事,民间惦记的只是简单的衣食住行。
说邹衍在燕国任职之时,主抓的是生产。不过,该地虽然土地肥沃,但气候寒冷,很难长出“五毂”。而邹衍来了之后“吹律”,居然使气候变得温暖了起来,“黍谷”可以生长了。至今,当地后人都还记得邹衍,并建有他的祠堂。
按照当年燕昭王对他的礼遇,可以说,他在当时是极受欢迎的。但为何他的学术似乎随着他的逝去,显得越来越黯淡了呢?也许,还是司马迁看得透彻:“其游诸侯见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈蔡,孟轲困於齐梁同乎哉!”因为,邹衍的学术,并非为了迎合而创建。
其实,他只是用了天地间万物的运行规律,来告诉那些国君如何治理国家。
后世常说的蔚为壮观的“百家争鸣”,就是以齐国稷下学宫为中心。邹衍也是在这里的“百家讲坛”上,推出了他的“大九州”说。
邹衍以为“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”
可以说,邹衍是中国第一位海洋理论家,也是第一位挑战儒者“中国”概念的海洋学者,提出中国是海洋中的一块陆地。
由于,当时他是“稷下学宫”的著名学者,后人在划分流派时,将他归于了“道家”。都知道,道家说的是“无为而治”,而邹衍讲究“顺应而为”。只是,他当年的那些著作都已尽散,自己也没收门徒,因此,如今再分类时,只能将他归于“阴阳家代的表人物”。
若是当年邹衍不是那么专注于学问,而是稍微分点心思在个人声名上,是不是现在就会多个“邹子”学派?不过,看后来各朝代的治理,不是都在强调“德”的重要吗?以至于,邹衍的五德说不仅在当时受到重视,还对后世的学术和政治也产生了重大影响。
就学术而言,董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合,开启了汉代儒学阴阳五行化的先河。就政治而言,五德说作为一种改朝换代的理论工具,受到了历代新王朝建立者的信奉。
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