建安二十四年(219年)七月,“襄樊之战”之战爆发,关羽水淹七军,斩庞德、擒于禁,一时威震华夏。然而,“襄樊之战”作为三国形势的重要转折点,至于关羽为什么要发动襄樊之战,他的目的又是什么,目前却仍有争议,其中一种观点认为“襄樊之战”乃是关羽主动挑起,另一种观点则认为关羽是防守反击,而此战爆发原因不同,目的自然也就有所不同了。下面星空历史小编为大家详细介绍一下相关内容。
关羽主动进攻:实现《隆中对》的战略规划
作为刘备“匡扶汉室”的主要战略规划,诸葛亮在《隆中对》中明确提出,“天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣”。
可见,在诸葛亮的战略规划中,本就有荆州、益州两路兵马北进的规划。问题的关键便在于,关羽发动“襄樊之战”时,到底算不算“天下有变”?要搞清楚这个问题,我们不妨来看看,建安二十四年(219年)前后的天下形势。
首先是“汉中之战”,为了争夺汉中之归属,曹魏和蜀汉自建安二十二年(217年)便开始交战,到建安二十四年(219年)时,双方仍在激战。同年五月,曹操战败,被迫率兵退出关中,撤退至长安。
同年,趁着蜀汉与曹魏在关中激战,孙权再度出兵攻打合肥,由于曹操主力此时尚在汉中,于是“曹魏诸州皆抽调兵力赴扬州屯驻”(《三国志·温恢传》)。从这段记载来看,孙权出兵攻打合肥,逼的曹魏从各州抽调兵力前往迎战。
与此同时,曹魏内部也极度不稳,先是建安二十三年(218年)正月许昌爆发叛乱,太医令吉本与少府耿纪、司直韦晃等发动叛乱,攻打许都丞相长史王必,焚烧大门,并射中王必肩膀。同年十月,南阳地区官吏和百姓不堪徭役之苦,宛城守将侯音、卫开率领士兵百姓反叛,乱箭射死郡功曹应余,擒拿郡太守东里衮,并与荆州守将关羽联络。
如上,虽说同年五月“关中之战”已经结束,但曹魏方面却士气受损严重,且主力被牵制在西部战线,难以顾及中原地区,与此同时孙权又牵制了曹魏中原兵力,而襄阳和樊城以北的宛城又爆发了叛乱,更是极大牵扯了曹魏荆州守军的精力。因此,如果“襄樊之战”是关羽主动挑起,那么建安二十四年(219年)显然是个好时机。
除了外部因素之外,还有两个重要的因素,一方面是东吴方面释放的烟雾弹,让关羽放松了对东吴方面的提防;另一方面,这一年的关羽已经年近六十,虽说刘备从未下令让关羽出兵,可一旦错过了这个时机,关羽这一生恐怕都没有机会再践行《隆中对》的战略规划了。
关羽被动进攻:关羽进攻襄樊源于防守反击
虽说一直以来关羽主动发动“襄樊之战”都是主流声音,但同时还有另外一种说法,那便是从建安二十三年(218年)开始,曹仁便在率兵进攻荆州,而关羽之所以发动“襄樊之战”,乃是对曹魏的一次防守反击。
《三国志·武帝纪》有载,“(建安二十三年)冬十月,宛守将侯音等反,执南阳太守,劫略吏民,保宛。初,曹仁讨关羽,屯樊城,是月使仁围宛。”《三国志·曹仁传》也有类似记载,“复以(曹)仁行征南将军,假节,屯樊,镇荆州。侯音以宛叛,略傍县众数千人,仁率诸军攻破音,斩其首,还屯樊,即拜征南将军。”
也就是说,在宛城爆发叛乱之后,曹操第一时间竟然不是下令平叛,而是让曹仁率兵攻打荆州关羽,驻兵于樊城,然后才掉头平定宛城叛乱。曹操如此处理不可谓不聪明,派曹仁南下就是为了切断宛城叛军与关羽之间的联系,有效阻止了叛乱的进一步扩大。
此外,《三国志·庞德传》有载,“侯音、卫开等以宛叛,(庞)德将所领与曹仁共攻拔宛,斩音、开,遂南屯樊,讨关羽”,《三国志·于禁传》则记载,““建安二十四年,太祖在长安,使曹仁讨关羽於樊,又遣(于)禁助仁”。
这点在东吴方面的史料同样有记载,根据《三国志·陆逊传》的记载,吕蒙为迷惑关羽称病返回建业时,曾在芜湖与陆逊有过一段对话,其中陆逊说到,“羽矜其骁气,陵轹於人。始有大功,意骄志逸,但务北进,未嫌於我,有相闻病,必益无备。”吕蒙乃是在关羽水淹七军之前返回建业的,此时的关羽已经“始有大功”,那么这里的功劳是什么呢?我想应该是指反攻襄樊,而之后陆逊为了降低关羽戒心,又主动向关羽认怂,这才让关羽开始倾全力进攻襄樊。
从以上记载来看,在建安二十三年(218年)时,为了防止宛城叛乱扩大,曹仁奉命主动南下进攻关羽,结果不仅没有打退关羽,反倒让关羽利用曹仁平叛的机会,反攻到了襄樊一带,导致曹军陷入不利,曹操这才连忙派于禁支援曹仁。恐怕曹操也没有想到,在蜀军主力被牵制在汉中的情况下,关羽竟然敢仅凭荆州之兵进攻曹魏腹地吧。
而无论是以上那种情况,关羽对襄樊地区的进攻,一时威震中原,使得曹魏内部急剧动荡,一度让曹操产生了迁都的想法。可惜的是,孙权对曹军的牵制有限,关羽虽然“水淹七军”,斩庞德、擒于禁,但面对曹军源源不断的援军,而刘备方面刚刚结束关中之战又无力支援,导致关羽难以取得进展,反倒是被东吴趁机在背后捅了一刀,结果功败垂成。
至于此战爆发的原因,以上两种说法皆有一定道理,至于哪种更为可信,恐怕就是仁者见仁、智者见智了。
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