蔡文姬的一生有过几段婚姻？她在文学方面有哪些成就？

时间：2021-08-31 10:33:52来源：未知阅读：51

　　曹文姬是东汉末年时期著名才女，是文学家、书法家蔡邕的女儿，她十分博学多才，精通书法、音律、诗词，“文姬归汉”的故事，为后人熟知，下面星空历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

　　一、蔡家有女初长成，“文二代”才女才情绽放

　　谚语说，才情是一个女人永远穿不破的衣裳。

　　自古才女辈出，提起她，我总会莫名地想起杜甫的诗句：气质美如兰，才华馥比仙。虽然这句诗并不是形容她的，但我固执地认为用在她身上恰如其分。

　　她，就是中华启蒙学经典《三字经》里提到的主角：蔡文姬，能辨琴。范晔在《后汉书·烈女传·蔡琰传》中称她“博学而有才辩，又妙于音律”，“端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤”。

　　在女子无才便是德的古代社会，大凡才情斐然的女子，基本都是家学渊源，生于官宦文艺之家。

　　提起蔡文姬，不能不提到她那个旷世逸才、光照古今的才子父亲蔡邕，博学多闻，才华横溢，藏书万卷，精通音律，通晓历史，善于辞赋，数术、天文亦有涉猎，工于书法，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价，所创飞白书体更是被誉为“妙有绝伦，动合神功”。

　　生于名门望族，从小耳濡目染，天资聪颖又有鸿儒巨擘的父亲悉心教导，想不成名都很难。所以有时候我会想，我们总是对自己的孩子充满不知天高地厚的期望，又何曾想过我们自己又有什么才能可以赋予他们?

　　关于文姬六岁(又一说为九岁)能辨琴的逸事，《后汉书·列女传》记载：邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故断一弦问之，琰曰：第四弦，并不差谬。

　　什么意思呢?蔡邕于夜间弹琴，突然一根弦断了，文姬对父亲说是第二根弦断了，父亲说你这不过是偶然说中罢了，于是又故意弄断一根琴问她，文姬回答是第四根断了，果不其然。文姬聪颖过人，琴艺超群可见一斑。

　　据说文姬12岁时，得父亲书法真传，所书端庄飘逸，独树一格。唐代张彦远在《法书要录·笔法传授人名》中曰：蔡邕书法受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。据此，文姬可以说是一代书圣王羲之的师祖了。

　　北宋书法家黄庭坚如此评价文姬的书法：蔡琰《胡笳引》自书十八章，极可观，不谓流落，仅余二句，亦似斯人身世邪。

　　清代诗论家张玉谷曾作诗称赞文姬的五言诗：文姬才欲压文君，《悲愤》长篇洵大文。老杜固宗曹七步，办香可也及钗裙。苏东坡亦称赞“蔡琰诗笔势似建安诸子”。

　　诗书礼乐无不通晓，文学才华光耀万代。她的才华，不仅是同时代的女子望尘莫及的，亦是诸多男子难以企及的。又因女子特殊的身份及其后来的命运多舛，她的声名已经盖过父亲，以致“人但知有姬，方知有蔡邕”。

　　这样的金枝玉叶，这样的秀外慧中，这样的才情斐然，她，又会嫁与何人为妇?又会迎来怎样的人生之旅?

　　二、初嫁有情郎，命运薄情惹人怜

　　古之女子无论出身高门大户还是平凡草芥，婚姻大都通过父母之命媒妁之言决断，如果足够幸运觅得良人，或许是一生不可多得的造化。

　　相传文姬16岁时，由母亲做主嫁给河东世族卫家公子卫仲道为妻。卫仲道为世家子弟，才高八斗，学富五车，亦是当时有名的大才子。虽说是父母之命，但两个人志趣相投，才情相吸，抚琴谈诗，写字作画，琴瑟和鸣，恩爱绵绵。颇有后来李清照赵明诚的情趣相投，相爱笃深。

　　三国时期丁廙在《蔡伯喈女赋》中记述道：伊大宗之令女，禀神惠之自然;在华年之二八，披邓林之矅鲜。明六列之尚致，服女史之语言;参过庭之明训，才朗悟而通云。大致描述的就是这段婚姻。

　　姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?

　　怎奈福祸难料，天妒英才，夫君英年早逝，文姬痛不欲生。雪上加霜的是因膝下无子女，夫家之人认为其克死丈夫，为不祥之人，百般嫌弃。

　　骄傲如她，果断归宁于家。

　　正如曹植《弃妇篇》所写：拊心常叹息，无子当归宁。

　　女子归宁，本是出嫁女子期待已久的最为欢天喜地的日子。

　　《诗经·周南·葛覃》曰：薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。女子洗净衣裳，梳洗打扮，等待见到父母的雀跃之情可见一斑。

　　《红楼梦》中元春省亲，也是元春封妃后归宁，合府上下无人不欢欣雀跃，一时言笑鼎沸不绝，场面盛大壮观，风光无限。

　　相形之下，文姬的归宁，竟是一种无可奈何的选择，在遵循三纲五常、三从四德的社会里，又是怎样的悲凉无助?

　　屋漏偏逢连夜雨。不久，父亲蔡邕亦卷入政治旋涡，命陨一夕。

　　从此，她如浮萍般伶仃一人，漂浮于东汉末年战乱纷攘的苍茫大海。

　　此后经年，又是怎样的命运多舛?

　　三、断肠胡地泪沾襟，历尽千辛始归汉

　　在灰暗的日子中，不要让冷酷的命运窃喜;命运既然来凌辱我们，我们就应该用处之泰然的态度予以报复。——莎士比亚

　　虽然贝多芬曾说过：我要扼住命运的咽喉，绝不让命运所压倒。但是我相信，在那个特殊时代洪流的倾轧与冲击下，一个弱女子想要把控自己的命运亦是难上加难，几乎是完全不可能的事情。

　　东汉末年，是一个群雄并起的时代，亦是一个战乱纷争的时代。

　　祸不单行，在经历丧夫丧父之痛后，蔡文姬又饱受战乱流亡之苦。

　　无家可归，无路可走，无人可依，对于弱不禁风的她而言，又是怎样的凄凉与绝望?

　　兴平年间(公元194—195年)，中原罹乱，匈奴乘机掳掠中原，蔡文姬亡命天涯，被匈奴左贤王所虏，满腹才华终究抵不过匈奴锋利的弯刀。

　　异乡寒风凛凛，举目无亲。胡笳声声断肠天涯。

　　在那陌生又凄苦的边关，蔡文姬忍辱负重，熬过芳华十二载，并孕育了两个孩子。

　　大漠漫漫，埋葬了她最美的青春年华。

　　边关月明，却照不亮回归故里的路。

　　关于她与左贤王的关系，史书亦众说纷纭。

　　据《后汉书》记载，蔡文姬是“没于”左贤王，而不是“嫁于”左贤王，因为一般匈奴王的妻子都被称为“阏氏”，但是文姬在北方生活了十二年，并没有获得这个称号，所以她与左贤王并不是夫妻关系。但是我想，左贤王亦不止只有一个正妻，身侧亦会有许多妾室及其身份不明的女子。再者，文姬本就是被俘之身，何以谈嫁娶呢?

　　又有人认为后来曹操花费巨资赎回文姬花，其代价远远超过了普通奴隶的价格，由此可以推测她在匈奴的身份地位并不一般。

　　历史的硝烟滚滚逝去，孰真孰假已难以辨别，一代才女于乱世中艰难求生，离乱的命运让人唏嘘不已。

　　四、曹操慨当以慷金璧赎才女，亲点鸳鸯谱

　　建安十一年(207年)，一统北方的曹操念及与自己有“管鲍之交”的蔡邕，偶然得知其唯一的女儿蔡文姬还身在匈奴，便派使臣用金璧将文姬赎回。

　　不仅重金赎回，曹操还好人做到底，又将她嫁给屯田都尉董祀。

　　关于曹操为何重金将文姬赎回，后人亦见仁见智。

　　一说是出于对挚友的怀念，曹操与蔡邕交情深厚，感慨蔡邕后继无人，将她赎回以为蔡氏延续香火。

　　二是说曹操出于爱才惜才，对文化发展的考量。《后汉书》记载，曹操问蔡文姬：闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不?文姬曰：昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者，今所诵忆，裁四百余篇耳。后来文姬凭记忆默写出四百篇古文，没有错误和遗漏，赢得了曹操的敬重与赞叹。

　　三是出于政治目的，蔡邕名望在当时可谓盛极一时。曹操初定北方，赎回文姬可彰显其爱财纳士之心，求贤若渴之情，扭转他在文人心里的形象，扩大自己的政治影响力。

　　无论出于何种原因，对文姬来说，是曹操改变了她后半生的命运。

　　据说当时的董祀风流倜傥，玉树临风，前途无量，是无数名门闺秀的梦中情人。文姬虽然风华绝代，毕竟已经婚嫁两次，而且年龄稍长。但曹操赐婚，亲点鸳鸯谱，董祀亦无可奈何，心生遗憾。

　　我不敢想象他们最初的婚姻是否琴瑟和谐，或者他只是将她看作丞相的亲赐之物，相敬如宾的妻，而非发自内心的爱人。

　　而她，经历悲欢离合，历尽人间苦难，渴望的或许只是一个温暖平静的家。

　　事情的转机是董祀后来犯了死罪，文姬披头散发，赤脚请罪，恳求曹操放他一马。曹操被文姬的真情感动，赦免了董祀。

　　从此，董祀感念妻子恩德，尝试着不如惜取眼前人。他们后来居于风景秀丽的洛水河畔，养育子女，岁月静好。

　　历尽沧桑得安稳，尘沙过尽与君欢。

　　他与她，临水照花，吟诗抚琴，诗歌唱和。

　　他的温暖，吹散了她心头多年的阴霾，抚平了刻在岁月里的忧伤。

　　她的笑容，亦如长空皓月般美好，从此与君携手，不诉离殇。

　　似水流年，这半世飘零终究过去，终得半世美好。

　　五、建安风骨添秀色，悲愤诗作名千古

　　谁经历的苦难多，谁懂得的东西也就多。——荷马

　　谚语说，逆境展现才华，顺境遮蔽才华。左丘明双目失明而著《左转》，司马迁受宫刑亦成就巨著《史记》。

　　我亦深信，她前半生所经受的苦难，亦是她创作的源泉，写作的灵感来源。

　　司马迁曰：诗三百，大抵贤圣发愤之所作为也。《悲愤诗》亦发愤之所作为也，而蔡琰堪称女中“贤圣” 。

　　中国社会科学院文学所研究员徐公持先生亦认为：蔡琰身世充满苦难，也充满传奇色彩;而作为一位女诗人，她在建安文坛上闪耀着独特光彩。

　　于狂风肆虐，黄沙弥漫的归汉途中，她以泣血真情写就脍炙人口的千古名篇《胡笳十八拍》：云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。……十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。

　　于苦难中长啸低吟，字字滴泪，句句泣血，如诉如泣，动人心魄，令人掩卷长叹。

　　唐代诗人李颀听到胡笳曲，曾作诗感慨：蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍;胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。宋代诗人徐钧亦发出“此生已分老沙尘，谁把黄金赎得身。十八拍笳休愤切，须知薄命是佳人”的哀婉。

　　她的文学成就，还体现在因感伤乱离，追怀悲愤而写的《悲愤诗》两首，深情描绘了自己背井离乡，骨肉分离的悲惨遭遇。

　　儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈?我尚未，奈何不顾思。

　　骨肉分离之苦，母亲舐犊之情跃然纸上，令人声泪俱下，悲怆不已。

　　文姬的诗歌敢不同于以往女作品的囿于抒发儿女情长，伤春悲秋，反映小儿女的爱恨情仇，她的诗作直面惨淡的人生, 通过个人的不幸遭遇体现了整个时代百姓的苦难, 见证了个人与时代所共同遭遇的巨大创伤, 在中国诗歌史特别是女文学史上具有开创的意义和价值。

　　建安诗歌体现了“世积乱离，风衰俗怨”的时代特征，亦开创了“建安风骨”这一诗歌美学范畴。建安文人开阔博大的胸襟，追求理想的远大抱负，积极通透的人生态度，直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格，形成了建安诗歌特有的气势非凡、情怀慷慨的风骨。

　　而文姬以其飘零的身世，出众的才情所创作的悲愤诗, 为慷慨悲凉的建安诗坛增添了一股女的柔美之情，浓烈的艺术感染力和隽永的文学魅力。

　　恍惚间觉得，她的才华，她的灵气，她的声音，她的呼吸，她的经历……穿透千年的风霜雨雪，氤氲在历史的苍茫雾气之中，幻化成精美绝伦的霓裳，随时等待着将人紧紧包围。

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